صورته ؛ وإنما يكون الشيء عقلا من حيث هو متحقّق هذا التحقيق ، فإن أضيف إلى شيء صار ذلك الشيء عقلا به ، وإن لم يضف إلى شيء بل قام بذاته وكان لذاته ، كان ذاته به عقلا . ومثل هذا الشيء لا يغشى ذاته شيء غريب ، فلا يغشى ذاته مانع عن هذا التجرّد الذي يكون للشيء بحقيقته ، وما يلزم حقيقته ضرورة من أحواله . فإن كان يغشى ذاته مانع عن أن يكون عقلا أو أي شيء كان مما شأنه أن يكون ذلك الشيء ، فهو شيء مقارن لما بالقوة من شأنه أن يغشى ذاته شيء غريب ومن شأنه أن ينفعل ، وهو الشيء الممنّو بالمادة . فبالضرورة يجب أن يكون الشيء المانع عن أن يكون عقلا المادة ؛ وليس يلزم من صدق تلك المقدّمة والأخرى صدق العكس : وهو أن كل ما من شأنه أن يعقل فلا ينفعل ولا مادة له بوجه حتى يلزم من ذلك أن لا نعقل ذواتنا . ( كمب ، 123 ، 18 ) شيء محدود - الشيء الذي تحيط به الحدود بالذات هو المحدود . ( شمق ، 209 ، 4 ) شيء محرّك ومتحرّك - أن يكون الشيء متحرّكا ليس هو أن يكون محرّكا ، ولا هو مقوّم له ؛ وإلّا كان كل متحرّك يلزم أن يكون محرّكا ، ولا هو لازم له حتى يكون كونه محرّكا يلزمه كونه متحرّكا أو كونه متحرّكا يلزمه أن يكون محرّكا - وإلّا لعرض ما قلنا . فإذا مقارنة الشيء محرّك لأن الشيء متحرّك ، مقارنة أمر عارض لا مقوّم ولا لازم مطلق . وإذا كان كذلك لم يكن المبدأ الذي به يكون الشيء متحرّكا ، كأن ذاته أو قوة لذاته هو المبدأ الذي به يكون الشيء محرّكا . ولا يجب فيهما الاقتران إلّا بالعرض ، فيكون إذا في كل شيء مبدأ أنه محرّك ، وهو الجهة والحيثية التي بها هو محرّك غير مبدأ أنه متحرّك وهو الجهة والحيثية التي بها هو متحرّك ، والمحرّك ذاته هو متحرّك ، وكل متحرّك فمبدأ أنه متحرّك غير مبدأ أنه محرّك بالذات . وكل ما كان مبدأ أنه محرّك ، غير مبدأ أنه متحرّك ، فإنه يحرّك بغير ما به يتحرّك ، فالمحرّكة ذاته يحرّك ذاته بغير ما به يتحرّك . ولا شيء مما هو محرّك ذاته بذاته فإنه يحرّك ذاته بغير ما به يتحرّك ، فالمحرّك ذاته يحرّك ذاته بغير ما به يتحرّك . وكل ما يحرّك ذاته بغير ما به يتحرّك ، فالمحرّك ذاته يحرّك ذاته بغير ما به يتحرّك ؛ وكل ما يحرّك ذاته بغير ما به يتحرّك فليس محرّكا لذاته بذاته . ( كمب ، 174 ، 21 ) شيء محسوس ومتخيّل - الشيء قد يكون محسوسا ، عندما يشاهد ؛ ثم يكون متخيّلا ، عند غيبته ، بتمثّل صورته في الباطن ، كزيد الذي أبصرته ، مثلا ، إذا غاب عنك فتخيّلته . وقد يكون معقولا عندما يتصوّر من زيد ، مثلا ، معنى الإنسان الموجود أيضا لغيره . ( أشط ، 343 ، 3 )